Marx
Por José
Pablo Feinmann
El 5 de mayo es
el bicentenario de Marx. Su muerte fue decretada tantas veces que pareciera
haberse vuelto inmortal. En su Crítica de la razón dialéctica,
Sartre dijo poderosamente: “El marxismo es la única filosofía viva
de nuestro tiempo porque no han sido superadas las condiciones que le dieron
existencia”. Si no está vivo el marxismo sin duda lo está Marx. El siglo XX
creyó enterrarlo con la caída del comunismo. Los filósofos estructuralistas
franceses emprendieron la tarea. Había que salir de Marx y entrar en Nietzsche
y Heidegger. La tarea se hizo por medio de la destrucción del sujeto.
Con su ensayo “La
época de la imagen del mundo”, Heidegger entrega el camino adecuado. Esa época
es la del cartesianismo. Aquí, lo vinculante es la subjetividad. El mundo es
imagen del sujeto y lo subjetivo es la materia vinculante de todos los entes en
medio de la tarea por olvidar al ser. Luego Foucault habrá de soldar esto con
su sorprendente análisis del cuadro de Velázquez, “Las meninas”. Antes, Adorno
y Horkheimer cambian el eje del marxismo de la Teoría Crítica. Pasan de la
lucha de clases al conflicto del hombre con la naturaleza y critican lo que
llaman razón instrumental.
En sus “Tesis de
filosofía de la historia”, Benjamin destruye el decurso teleológico de la
historia, base de la dialéctica hegeliana y marxista. Deleuze habrá de partir
de la afirmación aristocrática de Nietzsche y se afirmará en la positividad
spinoziana y nietzscheana. Lo negativo, que es esencial en Marx, queda de lado.
En lugar de la negatividad del obrero trabajador se elige la veracidad del
grupo aristocrático del Nietzsche de la “Genealogía de la moral”.
Benjamin
escribe: “Nada perjudicó más a la clase obrera alemana que creer que nadaba a
favor de la corriente”. Luego vienen los posmodernos, fervientes antimarxistas.
Vattimo hablará de la sociedad transparente. Una transparencia garantizada por
los medios de comunicación. El lenguaje se deconstruye en dialectos .La
historia deviene fábula. Sin más, en Baudrillard, un verdadero talentoso, se
comete el crimen perfecto, muere la historia.
Hay una secreta
alegría en el modo que se festeja este bicentenario de Marx. Se lo siente más
vivo que durante buena parte del siglo XX, en su peregrinaje soviético. Hoy, es
parte de las luchas por la libertad. Molesta a la izquierda dogmática tanto
como al neoliberalismo, que busca tratarlo bien, con buenos modales.
Incorporarlo a las nuevas filosofías livianas. Marx es un núcleo duro. De joven
es un romántico hegeliano. En 1843 escribe su “Introducción a la filosofía del
derecho de Hegel”. Este bello texto habla de la ignominia y de la tarea de
volverla más ignominiosa, publicándola. Postula que la filosofía encuentra en
el proletariado sus armas materiales así como el proletariado encuentra en ella
sus armas espirituales. Habla del hombre como ser supremo para el hombre. Y
también de la crítica de las armas y las armas de la crítica. La filosofía es
la cabeza de la emancipación del hombre y su corazón es el proletariado. Y
concluye diciendo que la filosofía no puede realizarse sin la superación del
proletariado y el proletariado no puede superarse sin la realización de la
filosofía.
Este texto está
lleno de hegelianismo. Sucede que Marx nunca dejó de ser un gran hegeliano. El
Manifiesto del partido comunista, de 1848, es uno de los más grandes textos
políticos jamás escritos. Marx se refiere a las grandes tareas revolucionarias
de la burguesía. Creó el sistema mundo. Sometió el mundo rural al urbano.
Reescribe varias páginas de Facundo, que es tres años anterior al Manifiesto.
Tanto Marx como Sarmiento vieron en el desarrollo de las ciudades el avance de
la civilización.
El colonialismo
eurocéntrico que late en sus textos sobre la India, México y Bolívar tiene su
raíz en la dialéctica de Hegel. También su cita de Goethe: “Qué importan los
estragos/ si los frutos son placeres/ ¿No mató a miles de seres/ Tamerlán en su
reinado?” El Capital corrige el punto de vista. Las atrocidades de la burguesía
son analizadas con la crueldad que merecen. La violencia es la partera de la
historia. El capital viene al mundo chorreando sangre y lodo. Antes, el
capítulo sobre el fetiche de la mercancía es una obra maestra de la filosofía.
El misterio y el fetiche de la mercancía radican en ocultar sus medios de
producción. El colonialismo de los textos del ‘50 amaina ya en sus bellos
textos sobre Irlanda. Y en sus años postreros dejará en claro, en su célebre
carta a Vera Zasoulitch, que El Capital no es una filosofía de la historia.
Mientras haya injusticia y despojo habrá Marx, porque fue el filósofo que
propuso cambiar el mundo, no sólo interpretarlo.
Fuente:
Página 12 / Contratapa (29-04-2018) https://www.pagina12.com.ar/111443-marx
