viernes, 1 de mayo de 2026

Décima quinta clase del Taller de Memoria para adultos mayores en la Biblioteca

INSTITUCIONAL

Biblioteca Popular Rotaria

El jueves 30 de abril, desde las 10:00 horas, hasta las 11:30 horas se llevó a cabo, la décima quinta clase del Taller de Memoria para adultos mayores, a cargo de la profesora Silvana M. Zarate, en nuestra sede de la Biblioteca Popular Rotaria, la cual se desarrolló en el salón de usos múltiples.

Las próximas clases se realizarán todos los jueves de mayo y junio, en el horario de 10:00 a 11:30 horas.

Algunas imágenes.

Más información

Taller de Memoria

(para adultos mayores)

Estimular la memoria, la atención y la concentración, prevenir el deterioro cognitivo, mejorar la autoestima y fomentar la socialización.

Próxima clase: el jueves 7 de mayo (10:00 a 11:30 Hs.)

Lugar: Sarrachaga 6198 esquina Madrid – Isidro Casanova

Salutación

HISTORIA & EFEMÉRIDE

1º de Mayo

Día del Trabajador

La comisión directiva de la Biblioteca Popular Rotaria de Isidro Casanova, agradece, felicita y saluda a las y los trabajadores en su día.

¡Feliz Día del Trabajador!

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Más información

El 1º de mayo de cada año se conmemora el Día Internacional del Trabajador en homenaje a los "Mártires de Chicago". Así fue denominado un grupo de sindicalistas anarquistas que fueron ejecutados en 1886 en Estados Unidos por realizar un reclamo laboral.

Los trabajadores demandaban la reducción de la jornada laboral a 8 horas, ya que solían trabajar hasta 16 horas diarias. Ante la presión de los paros, el presidente de Estados Unidos, Andrew Johnson, promulgó una ley que establecía las 8 horas de trabajo diario. Sin embargo, el sector empresarial decidió no acatarla, por lo que los trabajadores de la ciudad industrial de Chicago iniciaron una huelga el 1º de mayo. Un movimiento liderado por Albert Pearsons juntó a más de 80 mil trabajadores. Fue calificado como "indignante e irrespetuoso" y como un "delirio de lunáticos poco patriotas".

El conflicto se extendió a otras ciudades y terminaron parando más de 400.000 obreros en 5.000 huelgas simultáneas. Tanto el gobierno como el sector empresarial creían que estaban ante el inicio de una revolución anarquista.

La fábrica McCormik de Chicago no reconoció la victoria de los trabajadores y el 1º de mayo la policía disparó contra los manifestantes en las puertas de la empresa. Los días siguientes murieron más trabajadores. Hasta que el cuarto día estalló una bomba contra las fuerzas policiales, en un suceso conocido como "el atentado de Haymarket".

El 21 de junio comenzó el juicio a 31 obreros acusados de haber sido los presuntos promotores del conflicto. Condenaron a dos de ellos a cadena perpetua, uno a 15 años de trabajos forzados, y cinco a la muerte en la horca. Estas 8 personas se convirtieron en los Mártires de Chicago y, en su conmemoración, se declaró que el 1° de mayo sería el Día Internacional del Trabajador.

jueves, 30 de abril de 2026

Se reunió el Honorable Concejo Deliberante

INTERINSTITUCIONAL

Honorable Concejo Deliberante – La Matanza

Segunda Sesión Ordinaria del HCD del 2026

Martes 28 de abril de 2026.

El Honorable Concejo Deliberante de La Matanza celebró la 2da Sesión Ordinaria del año 2026, presidida por la Concejala Liliana Yambrun, junto al Secretario Jorge Carrasco, con 23 concejales y concejalas presentes.

Contó con la presencia del Jefe de gabinete municipal Doctor Claudio Lentini, el Secretario de Economía y Hacienda Contador Claudio Aulicino, el Contador Municipal Adrián Clemente, La Jefa del departamento de Libros, Contadora Micaela Castro, El director Titular del Banco Provincia de Buenos Aires Doctor Carlos Orsingher, Los Veteranos de Malvinas, Claudio Iglesias, Daniel Staffolani, Antonio Lancelota, Daniel Marini y Carlos Farina, La Subsecretaria de Derechos Humanos Eva Soto, el Director de asuntos comunitarios Ángel Aisa, Maximiliano Wild y Bruno Wild -familiares de la Concejala M.C. Laura Chamorro-. También los artistas Matanceros Antonio Torrescativa y Pety López, quienes expusieron sus obras en el recinto, “Cicatrizar y reconstruir” y “El Papa de los pobres”. Asimismo, se hicieron presentes vecinos y vecinas de La Matanza.

Luego, se invita a la Concejala Beatriz Alonso a izar la bandera nacional, para luego dar paso a entonar las estrofas del Himno Nacional Argentino.

Acto seguido toma la palabra la Señora Presidenta, quien pide a los presentes un minuto de silencio por el fallecimiento y paso a la inmortalidad de la concejala Mandato Cumplido, Laura Chamorro.

Se realizaron homenajes:

Concejala Wanda Acosta, Bloque Justicialista, recordó con emotivas palabras a Laura Chamorro:

“Hoy me toca hacer un homenaje que nunca hubiera querido hacer…”

“Laura era de esas compañeras que abrazan, que guían, de las que bancaban en todos los frentes.”

“Sé que de este dolor vamos a sacar la fuerza para redoblar la apuesta, para militar cada rincón de este distrito, porque la mejor manera de homenajearte es estar ahí, en el territorio, donde te vamos a seguir encontrando.”

Concejal Ricardo Lococo, Bloque Alianza Libertad Republicana, se refirió al 2 de abril, Día del veterano y los caídos en la guerra de Malvinas:

“Hoy recordamos el inicio de la Guerra de Malvinas, una herida abierta en el alma de todos los argentinos, pero también es un día para decir las cosas como son, Malvinas es soberanía y la soberanía no se reclama, se construye. “

“Hoy hago mención a un vecino y amigo Miguel Ángel Didoménico, que dio la vida por todos nosotros, como tantos otros ex combatientes.”

Concejala Lorena Ramos, Bloque La Libertad Avanza, por el 2 de abril, Día del veterano y los caídos en la guerra de Malvinas:

“Malvinas es un llamado a la responsabilidad, a decir la verdad sobre lo que pasó y a honrar sin uso político a quienes combatieron.”

“Nuestros ex combatientes entregaron su juventud, su esfuerzo y en muchos casos su vida por la Patria. Hablar de Malvinas es hablar de coraje, de sacrificio, pero también de una responsabilidad que sigue vigente. Malvinas se defiende con decisiones, con una política exterior firme y con el reconocimiento real de quienes estuvieron dispuestos a dar todo por nuestra nación.”

“Quiero darle homenaje a mi vecino Moncholo, que vive en Virrey de Pino, y a todos los ex combatientes, porque solo ellos saben lo que fue la guerra.”

Concejala Ana María Barbetti, Bloque Argentina y Matanza de Pie, en relación al 2 de abril, Día del veterano y los caídos en la guerra de Malvinas:

“Cada 2 de abril recordamos a quienes combatieron en la guerra de Malvinas, a quienes dejaron su vida en esas islas y a quienes regresaron llevando consigo una marca imborrable. Rindo homenaje a nuestros héroes a su valentía y a su entrega.”

“En lo personal quiero mencionar a mi primo hermano Miguel Bauza, sobreviviente del hundimiento del crucero ARA General Belgrano. Como él muchos argentinos enfrentaron no solo el combate, sino también, el abandono.”

“Malvinas representa una causa que nos une a todos, una causa que trasciende generaciones, ideologías y coyuntura, porque hablar de Malvinas es hablar de soberanía.”

Concejal Nicolás Natale, Bloque Justicialista, también se refirió al 2 de abril, Día del veterano y los caídos en la guerra de Malvinas:

“En particular, saludar a nuestros queridos amigos, los veteranos de Malvinas. Siempre es un honor poder estar compartiendo una actividad con ustedes.”

“Malvinas tiene muchas fechas, el 2 abril es una de ellas, pero para los matanceros y para las matanceras Malvinas es todos los días.”

“Desde este bloque justicialista decirles que ésta siempre va a ser su casa y que todo lo que les decimos, siempre va a ser desde el fondo de nuestro corazón.”

Concejal Javier Ferreyra, Bloque Alianza Libertad Republicana, 7 de abril, Día Internacional de la Salud:

“Más que una fecha en el calendario es una oportunidad para mirarnos como comunidad y preguntarnos algo fundamental, qué entendemos realmente de salud, principalmente en nuestro distrito.”

“La salud no es solo atender la enfermedad, es respirar aire limpio, acceder al agua segura, atención médica a tiempo y contar con condiciones de vida que no enfermen. “

“La salud se construye en cada barrio, en cada calle, en cada decisión que se toma desde el Estado.”

Concejala Erika Zacarías, Bloque Seguridad y Libertad, 7 de abril, Día Internacional de la Salud:

“La Organización Mundial de la Salud determina qué medicamento es válido, entonces, habilita en todos los Estados la venta de ese medicamento. Esto crea una dependencia que también hace a la cuestión económica, porque la OMS está interconectada con los mercados que producen estos químicos y medicamentos.”

“En mi opinión digo que esta organización por posicionarse abiertamente a la legalización del aborto y la mala acción de este organismo durante la pandemia covid-19, es que comparto la medida del Gobierno Nacional de que Argentina deje de ser integrante de la Organización Mundial de la Salud.”

Concejal Sergio Landin, Bloque Justicialista, homenajeó a Alberto Balestrini:

“Este homenaje es para un imprescindible, un compañero que transitó esta Matanza, un compañero que con su política nos supo llenar de orgullo a todos los matanceros y que aún, al día de hoy, cuando uno recorre la provincia de Buenos Aires, no falta quien lo mencione, y sus menciones siempre son elogiosas. Y para quienes tuvimos la oportunidad de conocerlo también nos acaricia el alma.”

“Me estoy refiriendo obviamente al compañero Dr. Alberto Edgardo Balestrini, quien un 11 de abril de 2017 dejó este plano para pasar a un plano superior.”

Concejala Sabrina Arias, Bloque Justicialista, Primera ronda de Madres de Plaza de Mayo e inicio del Juicio a la Junta militar:

“Dos momentos distintos de nuestra historia, pero unidos por una misma convicción, la decisión inamovible de no callar frente al horror. En plena dictadura cívico militar cuando el miedo paralizaba, cuando preguntar era peligroso y el silencio parecía la única opción, un grupo de madres decidió hacer lo impensado, salir a la plaza, caminar, mostrarse y exigir respuestas. “

“Aquella primera ronda fue un acto de valentía histórica, fue transformar el dolor, la lucha y la ausencia en presencia colectiva. Desde aquel 30 de abril de 1977 cada jueves, las rondas se convirtieron en símbolo de resistencia, dignidad y memoria.”

Cumplido, el Secretario por instrucción de la Presidenta insta el seguimiento del orden del día al cuerpo deliberativo, el tratamiento de los despachos de comisión, los proyectos presentados por los concejales y las concejalas, y tratamiento sobre tablas.

En particular se trató el Resumen de estado presupuestario, financiero y patrimonial, situación económico financiera correspondiente al año 2025, que luego de acercar al Secretario en el estrado las actuaciones, el concejal Juan Aisa, Presidente de la comisión de Presupuesto y Hacienda, desarrolla la presentación y fundamentos, abriendo el debate correspondiente de los diferentes bloques políticos, para finalmente ser aprobado por mayoría.

Finalmente, no habiendo más temas que tratar la señora presidenta del HCD, Concejala Liliana Yambrun, dio por finalizada la sesión, convocando a la próxima reunión para el día 27 de mayo a las 11:00 Hs. en el Recinto del Honorable Concejo Deliberante.

Fuente consultada

https://www.facebook.com/hcdmatanza

Un miércoles en la biblioteca

SEDE

Biblioteca Popular Rotaria

El miércoles 29 de abril, en la sede se atendió a los socios y lectores con turno, en la sala de los libros y el sector de salón de usos múltiples, además vinieron lectores para la devolución de los libros.

También, se reacomodó el sector del salón de usos múltiples, para las actividades de la Escuela de Educación Primaria de Adultos (EEPA) de los días jueves y martes (14 a 17 Hs.); y para el taller de memoria para adultos mayores del día jueves 30/04 (10:00 a 11:30 Hs.).

Ya está, todo listo, para la “Muestra de Caminos de Libros” que inicia en mayo.

Por razones de seguridad se están desarrollando las actividades a puerta cerrada con llave.

Algunas imágenes.

Clifford Geertz

ANTROPOLOGÍA & REFLEXIÓN

El antropólogo que cambió las leyes universales por el conocimiento local y nos dejó una forma más honesta de mirar lo humano.

Las ciencias sociales ya no sueñan con ser como la física y abrazan la incertidumbre como su nueva forma de entender el mundo.

Todos somos exóticos para alguien.

Imagina por un momento que un sociólogo pudiera predecir tu próxima ruptura amorosa con la misma precisión con que un astrónomo calcula el regreso del cometa Halley.

¿Te suena imposible? Hace apenas unas décadas, esa era exactamente la promesa que las ciencias sociales le hacían al mundo. Leyes universales, predicciones exactas, control científico de la conducta humana. Todo medible, todo verificable, todo bajo control o al menos eso creían.

Para entender esta historia hay que viajar a 1983, cuando el antropólogo Clifford Geertz publicó Conocimiento Local, un libro que recogía una década de reflexiones sobre hacia dónde se dirigían disciplinas como la antropología o la sociología. Lo que encontró al mirar atrás fue un panorama radicalmente distinto.

"La invocación a una teoría general de lo social suena cada vez más hueca", escribió entonces, "al tiempo que las pretensiones de haberla alcanzado parecen propias de un megalómano".

Durante buena parte del siglo XX, las ciencias sociales intentaron imitar a las ciencias naturales. Si la física tenía leyes como las de Newton o Boyle, ¿por qué la sociología no podría tener las suyas? Si la biología podía predecir el comportamiento de un organismo, ¿por qué no predecir el de una sociedad?

El problema, señala Geertz, es que aquella "física social de leyes y causas" nunca cumplió sus proyecciones. No trajo consigo el triunfo de la predicción que tanto se había anunciado. No permitió controlar la conducta colectiva como se controla un experimento de laboratorio y mientras tanto, algo estaba pasando en los pasillos de las universidades.

Geertz identifica una causa principal para este terremoto intelectual, que él llama "desprovincialización". Durante décadas, las ciencias sociales habían sido una empresa modesta y aislada, protegida del resto del pensamiento moderno, pero esa protección fue superada.

De repente, las ideas de filósofos como Heidegger o Wittgenstein empezaron a infiltrarse en los departamentos de antropología. Críticos literarios como Kenneth Burke comenzaron a dialogar con los etnógrafos. Figuras incómodas y difíciles de clasificar —Foucault, Habermas, Barthes, Kuhn— irrumpieron en una conversación que hasta entonces había estado dominada por estadísticas y gráficos de comportamiento.

El resultado fue una sacudida de la que no hubo vuelta de hoja. "La introducción de estas concepciones", advierte Geertz, "hace altamente improbable cualquier posibilidad de volver a una visión meramente tecnológica de dichas ciencias".

Traducido a palabras sencillas, aquello significó el fin de la ilusión de que los seres humanos podíamos estudiarnos a nosotros mismos como si fuéramos planetas o reacciones químicas.

Si ya no podemos aspirar a una teoría que lo explique todo, ¿qué nos queda? Geertz dice: el conocimiento local.

"Para un etnógrafo", afirma, "las formas del conocimiento son siempre ineluctablemente locales, inseparables de su instrumental y de sus marcos de actuación". Lo que esto quiere decir es que no hay un saber universal sobre lo humano que pueda desprenderse del contexto donde nació. Lo que sabemos sobre una comunidad balinesa no puede separarse del hecho de que fue un antropólogo occidental quien lo observó, en un momento histórico concreto y con unas herramientas conceptuales determinadas.

Esta idea significó que las grandes verdades sobre "el hombre" o "la sociedad" son, en realidad, verdades de andar por casa. Funcionan en su barrio, pero no necesariamente en el barrio de al lado.

La sociología, dice Geertz, ya no está a punto de empezar como una ciencia unificada. "Más bien", escribe, "se halla dispersa en distintos sistemas" y aunque pueda sonar a derrota, él insiste en que no se trata de una mala noticia sino de un diagnóstico honesto de nuestra condición.

¿Cómo se investiga entonces? Si ya no podemos trazar el camino recto de la ciencia positiva, ¿qué hacemos? La propuesta de Geertz es: en lugar de buscar una autopista hacia la verdad, tomemos el consejo de Wittgenstein y avancemos "por calles paralelas".

El instrumento para esta nueva forma de navegar es el ensayo. No el tratado monumental que pretende decirlo todo, sino un texto abierto, tentativo, que avanza y retrocede, que se corrige sobre la marcha, que abandona un tema cuando ya no tiene más que decir sin pretender haberlo agotado.

"Las obras no se acaban", recuerda Geertz citando a Valéry, "se abandonan" y en esa renuncia a la clausura definitiva, en esa aceptación de que siempre habrá algo que se nos escape, reside la nueva honestidad intelectual que el antropólogo propone.

Geertz nos deja frente a un reflejo que a nadie le gusta mirar demasiado tiempo. "Vernos a nosotros mismos entre los otros", escribe, "como un ejemplo local más de las formas que localmente adopta la vida humana, un caso entre casos, un mundo entre otros mundos".

Esta es quizás la consecuencia más difícil de aceptar para quien lee estas páginas desde la comodidad de cualquier capital occidental. Que nuestras propias formas de entender la justicia, la belleza o la verdad no son más universales que las de un campesino javanés o un comerciante marroquí. Que también nosotros somos locales. Que también nosotros somos exóticos para alguien.

"Si a la antropología interpretativa le espera alguna tarea en el mundo", concluye Geertz, "es mantener viva esa verdad fugitiva".

Así, sin grandes declaraciones ni pretensiones de eternidad, Geertz nos hizo ver la posibilidad de seguir haciéndonos preguntas en un mundo donde todas las respuestas definitivas resultaron ser espejismos temporales.

Si llegaste hasta este punto de la nota cuéntame ¿Te has preguntado alguna vez si eso que crees es solo tu forma local de ver las cosas? Me encantaría leer tu opinión en los comentarios. Comparte nuestro contenido para que llegue a más personas y sigue la página para enterarte de la siguiente Nota Antropológica.”

Fuente consultada

Geertz, C. (1994). Conocimiento local: Ensayos sobre la interpretación de las culturas. Ediciones Paidós. (Trabajo original publicado en 1983).

https://www.facebook.com/Notantropologica

Hoy jueves a la mañana hay taller de memoria para adultos en la biblioteca

SEDE

Biblioteca Popular Rotaria

Sarrachaga 6198 esquina Madrid – Isidro Casanova

Salón de usos múltiples

Taller de Memoria (para adultos mayores)

Hoy jueves 30 de abril (10:00 Hs. a 11:30 Hs.)

Estimular la memoria, la atención y la concentración, prevenir el deterioro cognitivo, mejorar la autoestima y fomentar la socialización.

30 de Abril de 1977

HISTORIA & EFEMÉRIDE

Primera ronda de las Madres de Plaza de Mayo

Más información

La asociación de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo ha sido ícono de la lucha por los derechos humanos en el país y en el mundo.

Hace 49 años, Azucena Villaflor propuso: “Individualmente no vamos a conseguir nada. ¿Por qué no vamos todas a la Plaza de Mayo? Cuando vean que somos muchas, Videla tendrá que recibirnos».

La idea era la de conseguir una audiencia con Videla. Para ello se reunieron en la Plaza de Mayo y efectuaron una manifestación pública pacífica pidiendo saber el paradero de sus hijos.

El sábado 30 de abril de 1977, catorce mujeres se encontraron en Plaza de Mayo y se quedaron paradas frente a la entrada principal de Casa Rosada.

Por aquél entonces regía el estado de sitio, por lo que estaba prohibido circular. Rápidamente se acercaron los policías a informarles que no podían formar grupos de tres o más personas y que no podían quedarse quietas en la vía pública. Las hicieron circular.

Las mujeres entonces comenzaron a caminar lentamente en círculo alrededor de la Pirámide de Mayo, y caminaron de a dos, tomadas del brazo. Nacieron así las rondas de Madres de Plaza de Mayo y cada semana aparecían más madres.

Ellas, las catorce, fueron: Azucena Villaflor de De Vincenti, Berta Braverman, Haydée García Buelas, María Adela Gard de Antokoletz, Julia Gard, María Mercedes Gard, Cándida Gard, Delicia González, Pepa Noia, Mirta Baravalle, Kety Neuhaus, Raquel Arcushin y dos mujeres más de las que no se conocen sus nombres.

Con los años, Madres se identificó con su característico pañuelo blanco en la cabeza. Hoy en día, el pañuelo es un símbolo identificado en todo el mundo como la imagen de la eterna lucha de aquellas madres que aún buscan a sus hijos y nietos.

El uso del pañuelo comenzó cuando se encontraron con una peregrinación católica. Ellas decidieron distinguirse con un pañal de tela en la cabeza, que representaba a sus hijos. El pañal quedó como distintivo del grupo que lo utiliza hasta el día de hoy.

Video: Madres de Plaza de Mayo: Primera Ronda

Ver: https://www.youtube.com/watch?v=ywQRu-vH1eE

miércoles, 29 de abril de 2026

Invitación

INTERINSTITUCIONAL

Municipio de La Matanza

44° aniversario del hundimiento del Crucero ARA Gral. Belgrano

Vení a participar de una jornada de memoria y homenaje a nuestros héroes que dieron su vida en defensa de nuestra soberanía y quedaron en custodia permanente de las Islas Malvinas.

Clases abiertas de folklore, Zumba y tango, talleres de canto, shows de artistas locales ¡y mucho más!

Sábado 2 de mayo - 10:30 a 17hs.

Plaza Ejército de Los Andes, Av. Luro y Pedro Obligado, Gregorio de Laferrere.

¡Te esperamos!

Fuente consultada

https://www.facebook.com/municipiodelamatanza

Día Internacional de la Danza

CULTURA & EFEMÉRIDE

Día del Baile

La otra historia del movimiento del baile

Por Gabriel “Rulock” Pineda

Las formas de moverse nunca fueron neutrales. Mientras la danza fue legitimada por la academia y los espacios de poder, el baile cargó con la historia, la resistencia y la creación de los pueblos. No todas las formas de moverse fueron reconocidas como arte, y en esa frontera entre danza y baile se trazaron jerarquías, exclusiones y silencios. Hoy, cuando esos movimientos circulan como tendencia, los bailes sociales siguen disputando el lugar que históricamente se les negó, reclamando su raíz, su memoria y su dimensión política.

"The Sugar Shack" pintura icónica de 1976 creada por el artista afroestadounidense Ernie Barnes. (Gentileza -)

Cada 29 de abril se celebra el Día Internacional de la Danza en conmemoración del nacimiento de Jean-Georges Noverre, considerado uno de los renovadores de la danza moderna europea. La fecha, impulsada por la UNESCO, no solo reconoce a la danza como disciplina artística, sino que también invita a celebrarla a nivel mundial. Pero en ese reconocimiento también aparece una pregunta: ¿qué cuerpos y qué formas de moverse han sido históricamente legitimadas como “danza”?

Hay, además, un contrapunto necesario, lo que durante siglos fue llamado “danza” por la academia no es neutral. Las instituciones que definieron qué era válido y qué no lo era estuvieron profundamente atravesadas por el racismo. Así, se legitimaron formas europeas, codificadas y escénicas, mientras se desestimaron y hasta persiguieron los bailes producidos por comunidades negras e indígenas, asociados al desorden, lo primitivo o lo popular. No es que esos bailes no fueran considerados arte, es que no eran reconocidos como tal porque esas producciones provenían de cuerpos considerados no humanos.

Con el paso del tiempo, muchas de esas expresiones que habían sido rechazadas o marginalizadas comenzaron a ser absorbidas por las mismas instituciones que antes las excluían. La academia, los escenarios oficiales y las industrias culturales empezaron a incorporar lenguajes, técnicas y estéticas provenientes de los bailes negros, pero no siempre junto con sus contextos, sus historias ni sus comunidades. Este proceso de asimilación suele operar bajo una lógica de traducción y adaptación: lo que nace como práctica viva, colectiva y situada, se reconfigura para encajar en formatos más aceptables para esos espacios, muchas veces despojándolo de su dimensión política y comunitaria. Así, lo que antes era resistencia puede convertirse en repertorio, y lo que era encuentro puede terminar reducido a espectáculo.

Hoy, esas mismas expresiones forman parte del lenguaje dominante, circulan en videoclips, publicidades, redes sociales y grandes escenarios como un código ya legitimado. El problema no es su visibilidad, sino las condiciones en las que esa visibilidad ocurre. Muchas veces aparecen recortadas, descontextualizadas, convertidas en tendencia o en recurso estético, sin rastro de las historias, las luchas y las comunidades que las gestaron. Se consumen los gestos, pero no se escucha lo que dicen; se replica la forma, pero se borra la raíz. Así, lo que en su origen fue una práctica cargada de sentido colectivo y político, en el mainstream corre el riesgo de volverse un lenguaje vacío, disponible para cualquiera, pero desconectado de quienes lo crearon.

Frente a este escenario, se vuelve urgente volver a las raíces de estas expresiones y reconocer que nunca fueron neutrales. Los bailes sociales nacen de contextos atravesados por desigualdades, como respuestas creativas a sistemas de opresión, y por eso su dimensión política no es un agregado: es constitutiva. Entender esto implica asumir que también hoy son un territorio en disputa dentro del arte, donde se juega qué se muestra, quién lo representa y desde qué lugar. Retomar esas raíces no es un gesto nostálgico, sino una práctica activa: implica escuchar a las comunidades que las sostienen, recuperar sus sentidos originales y defender esos espacios como lugares de memoria, de resistencia y de construcción colectiva.

La historia misma muestra que el baile nunca fue ajeno a los procesos políticos: en la antesala de la Revolución Haitiana, la ceremonia de Bois Caïman reunió cuerpos, cantos y bailes que no solo celebraban, sino que también se organizaban para luchar contra el orden establecido y terminar con la esclavitud. Mucho más cerca en el tiempo, y en la geografía, en la dictadura cívico-militar argentina, mientras el terror buscaba disciplinar los cuerpos racializados y silenciar los encuentros, en Los Bailes, el cuarteto seguía convocando a multitudes que encontraban en el baile una forma de reunirse, resistir y sostener lo colectivo. En ambos casos, el movimiento no fue solo expresión: fue también estrategia, orgullo negro, refugio y afirmación de vida frente a la opresión.

En este presente donde todo parece disponible pero no todo es reconocido, la pregunta ya no es sólo cómo nos movemos, sino desde dónde y con quiénes. Volver al baile es volver a la ronda, a la escucha, a la transmisión y al encuentro. Es elegir prácticas que no borren su historia ni a sus protagonistas. Porque cuando el baile recupera su raíz, deja de ser solo movimiento: se vuelve memoria activa, comunidad en acción y una forma concreta de imaginar otros mundos posibles.

Feliz día, que sea con mucho baile.

*Artista y activista antirracista afroargentino de DIAFAR

Fuente consultada

https://www.pagina12.com.ar/2026/04/29/la-otra-historia-del-movimiento-del-baile/