domingo, 26 de abril de 2026

26 de Abril de 1829

HISTORIA & EFEMÉRIDE

BATALLA DE PUENTE DE MÁRQUEZ LA HORA DE LA JUSTICIA FEDERAL

Un 26 de abril de 1829, en los campos cercanos al Puente de Márquez, sobre el entonces llamado río de las Conchas hoy Reconquista, se produjo uno de esos hechos decisivos que con el paso del tiempo quedaron relegados u opacados en el relato tradicional, pero que en verdad marcaron el rumbo profundo de la Nación. Allí, las fuerzas federales comandadas por el Brigadier General Estanislao López, gobernador de Santa Fe la Invencible, enfrentaron al ejército unitario de Juan Lavalle, el mismo que había usurpado el gobierno de Buenos Aires tras el derrocamiento y fusilamiento del legítimo gobernador Manuel Dorrego. A su lado actuaban otras fuerzas federales, pero la conducción y el pulso estratégico de la campaña encontraron en López su eje decisivo.

No fue una batalla más. Fue la respuesta de los pueblos del interior al atropello de una élite porteña que, aliada a sectores del ejército, pretendía imponer por la fuerza un modelo centralista, ajeno a la realidad federal de las provincias. El crimen de Navarro no quedaría impune la sangre de Dorrego reclamaba justicia, y esa justicia venía montada en los caballos de la montonera federal. Pero este levantamiento no fue un impulso momentáneo ni una reacción aislada fue la continuidad de una larga resistencia del interior, encarnada durante años por Estanislao López, quien desde Santa Fe venía sosteniendo con firmeza la causa federal frente a toda tentativa de sometimiento. No apareció en 1829 ya era, desde hacía tiempo, el eje de equilibrio entre las provincias y el poder porteño. El fusilamiento de Dorrego no solo fue un acto de violencia política fue una ejecución sin juicio legítimo, decidida con premura y sin respetar siquiera las formas legales de la época, lo que generó rechazo incluso en sectores que no se identificaban plenamente con el federalismo y terminó de encender la reacción del interior.

EL CAMINO HACIA EL ENFRENTAMIENTO

Tras la caída de Bernardino Rivadavia y el fracaso del experimento unitario, las provincias recuperaron su pulso propio. Dorrego asumió en Buenos Aires representando ese sentir federal, pero fue traicionado por los mismos jefes militares que regresaban de la guerra contra el Brasil. Lavalle, en un acto de soberbia y desprecio por la voluntad popular, tomó el poder y ordenó fusilar a Dorrego sin juicio legítimo, marcando uno de los episodios más oscuros de nuestra historia.

Frente a esto, las fuerzas federales se replegaron hacia Santa Fe, donde Estanislao López, ya consolidado como conductor político y militar, organizó la respuesta. El Brigadier santafesino, que llevaba años defendiendo la autonomía provincial con firmeza y dignidad, no dudó en marchar contra el usurpador. Lavalle intentó anticiparse invadiendo Santa Fe, pero allí se encontró con la astucia de López sin grandes batallas formales, lo dejó sin caballos, lo desgastó, lo obligó a retroceder. Era la guerra de recursos, de inteligencia, de conocimiento del terreno, donde el caudillo santafecino era maestro indiscutido. Según relata el historiador Adolfo Saldías, en su avance el ejército de Lavalle fue atraído a campos cubiertos por una hierba venenosa conocida como mío mío, lo que provocó la pérdida de cientos de caballos en una sola noche, dejando a las fuerzas unitarias en una situación crítica antes incluso del enfrentamiento decisivo. No era un actor secundario ni un aliado circunstancial era el conductor natural del proceso federal en ese momento decisivo, garante del equilibrio entre el interior y Buenos Aires.

LA BATALLA Y LA SUPERIORIDAD FEDERAL

Lavalle eligió resistir en el Puente de Márquez, confiando en sus tropas veteranas, bien armadas pero exhaustas. Sus fuerzas no eran menores contaba con aproximadamente 1400 hombres de caballería, unos 500 infantes y piezas de artillería de campaña, tropas experimentadas de la guerra contra el Brasil. Del otro lado, avanzaban cerca de 4000 milicianos federales y miles de aliados indígenas de la Pampa y el Chaco, expresión viva de un país profundo que no respondía a los salones porteños sino a la tierra misma, bajo la conducción firme de López.

El combate comenzó al amanecer y, como tantas veces, la historia la escribieron la movilidad y la táctica. López no atacó de frente como esperaba Lavalle desbordó los flancos, cercó, hostigó y quebró la estructura unitaria. La carga decisiva con la participación indígena desorganizó completamente a la caballería enemiga. Sin caballos de relevo, con tropas agotadas, Lavalle no tuvo más opción que replegarse, cruzar el puente y destruirlo para evitar el avance inmediato.

Pero la suerte ya estaba echada. El campo quedó en manos federales. La victoria no fue casualidad fue el resultado de la superioridad estratégica, del conocimiento del terreno y, sobre todo, de una causa que representaba al conjunto de las provincias frente a un proyecto excluyente. Fue también la demostración de una forma de hacer la guerra propia del interior flexible, inteligente, adaptada al terreno y al enemigo, lejos de los esquemas rígidos que Lavalle no supo abandonar.

LÓPEZ EL PATRIARCA QUE NO SE VENDE

Aquí es donde la figura de Estanislao López se agiganta como pocas veces. Gobernador de Santa Fe durante dos décadas, invencible en su provincia, respetado por propios y ajenos, no era un improvisado ni un caudillo circunstancial era un verdadero estadista federal, un conductor con visión de conjunto y sentido nacional. No respondía a Buenos Aires, pero tampoco buscaba someterla aspiraba a equilibrarla dentro de un sistema de provincias libres.

Tras la batalla, mientras algunos unitarios buscaban dividir a los federales mediante acuerdos mezquinos incluso ofreciendo dinero para comprar voluntades, López demostró una integridad absoluta. En medio de la crisis, sectores unitarios intentaron fracturar la alianza federal mediante negociaciones reservadas a través de emisarios como el doctor Oro, se propusieron acuerdos que incluían concesiones económicas y ventajas políticas a Santa Fe, buscando aislar a sus aliados e incluso esbozando preacuerdos con compensaciones en metálico. Sin embargo, estas maniobras fracasaron Estanislao López no era un hombre comprable ni un caudillo circunstancial, sino un conductor con principios firmes.

No era un mercenario de la política. No traicionó la causa federal por metálicos, como pretendían los hombres del unitarismo. Su objetivo no era el beneficio personal, sino la organización del país sobre bases justas. Incluso en la victoria, mostró grandeza envió emisarios proponiendo la paz a Lavalle, lamentando la sangre derramada y buscando un final digno para la guerra civil. Esa actitud contrasta con la arrogancia del jefe unitario, que rechazó toda conciliación. López entendía algo que muchos de sus contemporáneos ignoraban la guerra debía terminar, pero no a costa de arrodillar a las provincias.

Por eso su figura no puede reducirse a la de un simple caudillo provincial. Fue, en los hechos, el gran sostén del federalismo en los años más críticos, el árbitro natural entre las fuerzas del interior y Buenos Aires, y el hombre que, sin estridencias, garantizó la continuidad de una causa que otros habrían negociado.

CONSECUENCIAS Y PROYECCIÓN HISTÓRICA

La derrota de Lavalle en Puente de Márquez lo dejó sin movilidad, aislado en Buenos Aires. En paralelo, la situación del interior también condicionaba las decisiones estratégicas el avance del general José María Paz sobre Córdoba, donde había derrocado al gobernador Bustos, obligó a Estanislao López a regresar a su provincia para resguardar su territorio. Este movimiento, lejos de debilitar su figura, demuestra su rol como garante del equilibrio federal, atento no solo a Buenos Aires sino al conjunto del país.

Aun así, el proceso ya estaba en marcha. El cerco sobre Buenos Aires se volvió cada vez más asfixiante sin recursos del campo, sin apoyo real, el gobierno unitario comenzó a desmoronarse. Meses después, Lavalle no tuvo más alternativa que negociar, y el triunfo federal se consolidaría políticamente en Buenos Aires hacia fines de 1829. Desde allí, con los recursos de la provincia finalmente alineados con el interior, se iniciaría la ofensiva definitiva que llevaría a la derrota del unitarismo en casi todo el país hacia 1831.

Puente de Márquez no fue solo una victoria militar fue el punto de inflexión que permitió al federalismo recuperar el control político y encaminar la organización nacional desde una perspectiva verdaderamente argentina, no impuesta desde el puerto. Fue la puerta de entrada al predominio federal en Buenos Aires y, con ello, a una nueva etapa en la historia nacional.

En esa jornada, el nombre de Estanislao López quedó grabado como lo que fue el Patriarca de la Federación, el conductor firme, incorruptible y estratega brillante que, desde Santa Fe la Invencible, sostuvo durante veinte años la bandera de las provincias libres frente a todos los intentos de sometimiento.

Un hecho fundamental, muchas veces relegado, pero imprescindible para comprender cómo se forjó la Argentina real. Porque sin López no hay Márquez, y sin Márquez no hay restauración del poder federal en Buenos Aires.

Fuente consultada

https://www.facebook.com/revisionismohistoricoargentino

sábado, 25 de abril de 2026

Visitá el Stand 602 del Pabellón Azul en la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires

INTERINSTITUCIONAL

Instituto Cultural de la Provincia de Buenos Aires

¡Visitá el stand de la Provincia de Buenos Aires!

Domingo 26 de abril

El mejor plan para el domingo está en el Stand de la Provincia de la Feria Internacional del Libro.

Te esperamos en el Stand 602 del Pabellón Azul con actividades durante toda la jornada.

13:15 | Concurso de relatos "A 50 años del golpe cívico-militar, Memoria, Verdad y Justicia" y libro "Guardianes de la memoria colectiva. Relatos de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo".

14:00 | "Un dios cansado".

15:00 | La épica del FPMR 50 años después.

16:00 | Viaje sentimental.

17:00 | Literatura, memoria y política a 50 años del Golpe de Estado cívico-militar.

18:00 | Artes y feminismos: "La hija primitiva" y "Mudar de piel".

19:00 | Ficción, exilios y memoria

20:00 | Caperucita, un cuento clásico para tiempos modernos.

21:00 | Archivo fotográfico 'Malvinas, memoria de la espera (registros de conscriptos en 1982)'.

Encontrá la programación completa en institutocultural.gba.gob.ar

A 50 años del golpe cívico-militar, una Provincia con Memoria.

Pabellón Azul- Stand 602

Fuente consultada

https://www.facebook.com/CulturaPBA

¡No te lo pierdas!

Pensás y vos podés

PASATIEMPO

Incógnita

¿Cómo se llama el niño?

Nadie ha podido encontrar el nombre

¡Qué difícil!

Respuesta => _ _ _ _ _ _

viernes, 24 de abril de 2026

Leila Guerriero en la Feria del Libro de Buenos Aires

 ACTUALIDAD

Nota periodística - Página 12

"LO QUE SUCEDE EN LOS COLEGIOS VIENE DE UNA SOCIEDAD QUE ESTÁ INTOXICADA CON ARREBATO, EL GRITERÍO Y EL DESPRECIO"

En la inauguración de la 50° Feria Internacional del Libro, las más de 1500 personas que asistieron a la carpa montada en la pista central del predio de La Rural disfrutaron de un imperdible diálogo entre Gabriela Cabezón Cámara, Selva Almada y Leila Guerriero, tres escritoras fundamentales de la literatura argentina. En esta charla, destacó una importante apreciación de Guerreiro: “La sociedad está intoxicada por la degradación y el peligro”.

Veamos lo que sucede en los colegios, pero no es algo que venga desde dentro de los colegios; no sucede en Saturno ni en una atmósfera controlada. Eso viene de una sociedad que está intoxicada con arrebato, la hostilidad, el griterío y el desprecio. Ese discurso de agresividad es un hongo venenoso, y promover esos discursos desde el poder me parece una irresponsabilidad gigantesca”, advirtió la autora de La llamada.

Fuente consultada

https://www.facebook.com/Pagina12ok

Invitación al Stand 1722 en el Pabellón Amarillo de la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires

INTERINSTITUCIONAL

50º Feria Internacional del Libro de Buenos Aires

SADE Filial Moreno

Viernes 24 de abril a partir de las 14hs.

Stand SADE 1722 - Pabellón Amarillo

Stand 602 del Pabellón Azul en la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires

INTERINSTITUCIONAL

Instituto Cultural de la Provincia de Buenos Aires

¡Visitá el stand de la Provincia de Buenos Aires!

Te esperamos el sábado 25/4 a partir de las 13:00 para conocer autores y editoriales bonaerenses y disfrutar de presentaciones de libros, conversatorios, lecturas y espectáculos.

* 13:15 | Crónicas de Ontarial

* 14:00 | Todas las fiebres se curan

* 15:00 | Alma de proa

* 16:00 | Colección “Versos Aparecidos” en el marco de los 50 años del Golpe de Estado

* 17:00 | Dibujantes dibujando

* 18:00 | Presentación de los tres libros ganadores del Concurso Néstor Perlongher 2025

* 19:00 | Ciudad de poetas

* 20:00 | Aullido Plateado

* 21:00 | “El tiempo es un redondel” Murga estilo uruguaya

Estamos en el Pabellón azul- stand 602 ¡No te lo pierdas!

Conocé toda la programación en el link de la bio o ingresá a

institutocultural.gba.gob.ar/feriadellibro2026

Fuente consultada

https://www.facebook.com/CulturaPBA

Ernst Cassirer

FILOSOFÍA

El problema no es que la gente haya perdido el contacto con los hechos. El problema es que nunca tuvo un contacto directo con ellos.

Así lo planteó Ernst Cassirer, filósofo alemán especializado en el estudio del simbolismo y la cultura humana. Este pensador, que escapó del nazismo y enseñó en universidades como Yale y Columbia, dejó escrita una idea que resuena con fuerza extraña en tiempos de redes sociales, algoritmos y narrativas enfrentadas. El hombre no es un animal racional, dijo Cassirer. Es un animal simbólico.

Esa definición cambia por completo la forma de entender la llamada post verdad. No se trata de una enfermedad nueva ni de una corrupción moral del lenguaje. Se trata de una condición humana que siempre estuvo ahí y que ahora se manifiesta con herramientas distintas.

Un mundo construido con símbolos

Cassirer explicó en su Antropología filosófica que los seres humanos no accedemos a la realidad física de manera inmediata. Entre nuestros sentidos y el mundo exterior se interpone una red de símbolos. El lenguaje, el mito, el arte, la religión y la ciencia funcionan como lentes a través de los cuales miramos todo lo que existe.

Un animal reacciona a una señal. Un perro puede asociar un sonido con la comida. Pero un ser humano, dijo Cassirer, hace algo diferente. Construye un universo de sentido donde las palabras no solo describen cosas, sino que las nombran, las ordenan y les otorgan significado. Ese salto entre la señal y el símbolo es lo que nos separa del resto de las especies.

Ahora bien, ¿qué ocurre cuando el sistema de símbolos se fragmenta? La respuesta de Cassirer es inquietante. Si las redes simbólicas se rompen, el mundo mismo se quiebra. No hay una realidad sólida ahí afuera esperando ser descubierta. Hay múltiples construcciones simbólicas compitiendo entre sí.

El yo en la era de las cámaras de eco

Otro hallazgo central de Cassirer tiene que ver con la construcción del yo. El sujeto no nace sabiendo quién es. Se forma en el diálogo, en la tensión entre el yo, el tú y el él. Esa estructura tríadica es la base de cualquier comunidad que dialogue. El reconocimiento del otro como interlocutor válido es lo que permite distinguir entre una opinión y un hecho.

Sin embargo, las redes sociales han favorecido un modelo diferente. En lugar del diálogo abierto, proliferan las cámaras de eco donde el yo solo se encuentra con versiones amplificadas de sí mismo. El otro deja de ser un interlocutor y se convierte en una amenaza o en un irrelevante. La función crítica del lenguaje, esa capacidad de decir "esto es esto porque aquello", se atrofia. Lo que queda es la afirmación tribal. Nosotros tenemos la razón. Ellos están engañados.

Cassirer no usó el término post verdad. Pero describió con precisión sus mecanismos. La verdad no es para él un objeto que se posee. Es un equilibrio frágil entre formas simbólicas que deben dialogar. Cuando una de esas formas, sea el mito, la emoción o la identidad grupal, pretende anular a las demás, la realidad se vuelve inestable.

La ciencia también es un símbolo

Una confusión frecuente en el debate sobre la post verdad consiste en oponer los hechos científicos a las creencias subjetivas como si los primeros fueran pedazos de realidad pura. Cassirer rechazó esa idea. La ciencia no es un espejo neutro del mundo. Es una forma simbólica más, con sus propias reglas y métodos. El número, la ley física, la clasificación biológica, son construcciones que permiten ordenar la experiencia de manera eficaz y compartida.

Lo que distingue a la ciencia de otras formas simbólicas no es su acceso privilegiado a la verdad absoluta. Es su disposición a la crítica. La ciencia admite la posibilidad de error. Revisa sus propias bases. Permite que un hecho nuevo derribe una teoría antigua. Esa humildad metodológica, paradójicamente, es su mayor fortaleza. Y también su mayor vulnerabilidad frente a relatos míticos que ofrecen certezas inmediatas y reconfortantes.

El momento actual como conflicto de formas simbólicas

Desde esta perspectiva, la post verdad no es una distorsión puntual. Es un síntoma de una lucha más amplia entre dos maneras de construir el mundo. Una, la científica, basada en la verificabilidad, la provisionalidad y el diálogo crítico. Otra, la mítica, basada en la repetición, la pertenencia y la eficacia emocional.

Las redes sociales y los algoritmos no crearon este conflicto. Lo potenciaron. La velocidad de circulación de la información favorece los mensajes que provocan reacciones inmediatas. El análisis reposado, la verificación cruzada y la exposición a puntos de vista opuestos requieren tiempo y energía. La arquitectura digital no está diseñada para eso. Está diseñada para mantener la atención. Y la atención se sostiene mejor con emociones fuertes que con matices.

Cassirer murió en 1945, antes de la televisión masiva y mucho antes de internet. Pero su diagnóstico sobre la fragilidad del mundo simbólico humano sigue vigente. No hay una realidad única esperando ser descubierta. Hay múltiples construcciones simbólicas que chocan entre sí. La pregunta no es cómo volver a los hechos. La pregunta es cómo mantener viva la capacidad de distinguir entre una señal que nos hace reaccionar y un símbolo que nos invita a pensar.

La clave está en la mediación

El filósofo alemán insistió en un punto que suele pasarse por alto. El paso de la señal al símbolo implica una demora. Un retraso entre el estímulo y la respuesta. Ese intervalo es el espacio donde cabe la reflexión, la duda y el juicio. La post verdad ocurre cuando ese intervalo se achica hasta desaparecer. La emoción lo ocupa todo. La respuesta se vuelve automática. El diálogo se reemplaza por el grito.

No se trata de eliminar la emoción del debate público. Eso sería imposible y probablemente indeseable. Se trata de recuperar el espacio de mediación donde las emociones se transforman en argumentos y los argumentos se ponen a prueba. Ese espacio no es natural. Es una construcción cultural frágil que requiere ser cuidada.

Ahora te pregunto a ti que llegaste hasta aquí. ¿Cuántas veces en la última semana reaccionaste con fuerza a un titular sin verificar si lo que decía era cierto? No se trata de culparte. Se trata de reconocer que todos habitamos ese espacio simbólico donde la emoción compite con el análisis.

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Fuente

Cassirer, E. (1971/2016). Filosofía de las formas simbólicas I. El lenguaje. Fondo de Cultura Económica.

Cassirer, E. (1944/2015). Antropología filosófica. Introducción a una filosofía de la cultura. Fondo de Cultura Económica.

Redacción Nota Antropológica

Hoy escucha Punto y Aparte

DIFUSIÓN

FM IMAGINARIA - 95.3 MHz.

¡¡¡¡Es Hoy!!!! Nos escuchamos por Fm Imaginaria 95.3 - 18 hs.

¡Punto y Aparte Con la información que realmente Importa!

Y dos grandes profesionales como invitados.

Cine y Medios Quique Fraquelli

Educación y Coach Gilda Patiño

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Un jueves en la biblioteca

SEDE

Biblioteca Popular Rotaria

El jueves 23 de abril, en la Biblioteca Popular Rotaria de Isidro Casanova, se atendió a los socios con turno, en la sala de los libros.

La docente de la Escuela de Educación Primaria de Adultos Patricia, dicto clase a sus alumnas, donde desarrollaron un trabajo grupal.

Por razones de seguridad se están desarrollando las actividades a puerta cerrada con llave.

Algunas imágenes.

Décima cuarta clase del Taller de Memoria para adultos mayores en la Biblioteca

INSTITUCIONAL

Biblioteca Popular Rotaria

El jueves 23 de abril, desde las 10:00 horas, hasta las 11:30 horas se llevó a cabo, la décima cuarta clase del Taller de Memoria para adultos mayores, a cargo de la profesora Silvana M. Zarate, en nuestra sede de la Biblioteca Popular Rotaria, la cual se desarrolló en el salón de usos múltiples.

Las próximas clases se realizarán todos los jueves de abril, mayo y junio, en el nuevo horario de 10:00 a 11:30 horas.

Algunas imágenes.

Más información

Taller de Memoria

(para adultos mayores)

Estimular la memoria, la atención y la concentración, prevenir el deterioro cognitivo, mejorar la autoestima y fomentar la socialización.

Próxima clase: el jueves 30 de abril (10:00 a 11:30 Hs.)

Lugar: Sarrachaga 6198 esquina Madrid – Isidro Casanova